《陆地仙经》 入手（一） 诸真人说玄说妙，真个玄妙，然皆命宝凝性珠明，譬之秋成以后，谷谷咸熟，粒粒有味，百千真人，玄门家诸书，言言道妙，如百谷不可缺一，其所以得成熟者，莫不由春耕夏耨，及时培养得来。今学人不知真人入手一着，妄冀道妙，从半空而入，备极艰苦，以为道在是，是何异不耕耨而求秋成者？所以初学道者，妄冀有神仙之事，才坐思报，此理必不能深，未始有功之修，虽得必失，此功能久。入手者先有善根，后坚道念，何患不成？ 身法 凝神定气，闭目合口，盘足而坐，右足叠外，两手安两足曲处。从伸腰背，用力提两手起，平肩分开一字，掌仰上伸，至顶合掌，分开弯抱怀中，右手叠左手，掐纯阳诀，叠脐下，则一阳生于阴，而阴阳互包。先旋左肩，次旋右肩，贵圆，转三十六数。 提撮前后道如忍大小便状，尾闾左右转亦如转左右肩数。然后叩齿，齿合定，舌向下搅中线，自左至右，复至左为一转，开齿，舌向外唇，自下线卷至左，向上线，从右复下线，为一转，津液满口，漱吞下。以上俱三十六数，是为身法。 有生以后，人身出孔皆有液，皆不可复归，惟舌下津液可饮，复归五脏，故曰道水也。在人身曰气也、液也，气衰则液不起，液少则命不长。命之系在三线。舌下线为脏腑泉脉，线两旁为阴之都，为百川四海之统汇，外唇上线为年寿，下线为疾病，三线左右无时不湿。万物之生化，从阴入阳皆以湿生，则可知人生矣。真人以舌为赤龙，搅神水，吞精液，液化为精，精化为气，气化为神，神复化为液，液复化为精，精复化为气，气复化为神，轮转无穷，营运无极，天地不足为久寿矣。《九皇上经》曰：始青之时月与日，两半同升合成，出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有佳味甜如蜜。玉池者，舌下线两旁之液。液与神气一合，谓两半合也。玉醴金浆原是大药，而人身亦有之。假如习不唾法，有唾则咽之，令人精气常存，面目光彩。又况液之涌为醴泉，液之聚为华池，液之降为甘露，液之灵为神水，随搅随服，无时不然。养精源于脏腑，宣百脉以长春，玉醴金浆莫过是矣。 舌下津液为在天所以与我之粮，而搬运不穷，资饮不涸，故曰粮泉。每一日可搅得十六两，一昼夜计二斤。服津液归脏腑，归而复出，散而复归。津液之菁华入丹田，每斤得一毫。勤学之士除饮食游卧荒废六个时，计一昼夜只得六个时服液，是每日有一毫至丹田。由外入内之功一年，计液入脏腑之数有三百六十斤，计液之菁华入丹田之数止三分六厘。行之一年，溉脏润身；行之二年，化养万神；行之三年，与天地齐。其径又况抱药飞身，昼夜咽升，得十二卣，全在于此。故曰：神水不离身，华池日月亲，若能常得饮，便是大罗人。 由外入内之功（此功行一年） 《易》曰：一合一辟谓之变，往来不穷谓之通，合辟往来见之鼻息，故曰氤氲开辟，其妙无穷。凡人胎中随母呼吸，气足受生，一点元阳聚于脐下，而上通于鼻，是云呼吸。呼吸者，气之最先者也。气之在人身，有八百十丈，经络相缠，靡刻不运。朱紫阳曰：天地间只是一气。自今年冬至到明年冬至，只是一呼吸，大则为天地一岁之呼吸，小则为人身一息之呼吸。天地人身万物、精气神合聚，去所不过呼吸两字，然则入道者安得不于此处下手也？古真人多言服气，是以有闭息至十至百至千者，世人不知其窍，亦效之。岂知闭息者，先吸多呼少，渐有吸无呼，后并呼吸俱无。故有一坐数日，一睡数年，即千百年犹是也，此已至仙之化境也。初学人不可效，何也？盖闭息之功，妙在不动心，若忍住不出则心气阻抑，神先嚣矣。已动之心而复阻其息，内气既乱，必招之疾。人心上千头万绪便是千生万死。无生子仙师开示由外入内之功：由外者，由鼻息入也。吞液以来，将诀⊙顿在心上，数息一百以调和气息，然后将前所顿在心上之诀⊙取出，安在两鼻孔内，每一吸有五诀⊙，绵绵而进，至于呼则听其自出。行之纯熟，此时之心但能领略惟是皈依道诀，自无暇作别想，不收心而心自收。其妙在顿，初犹知有五进，已觉气脉和畅，及至融贯，竟似不出，渐至不知有进，并不知有诀，乃是合外于内，而内之莹然者出焉。五数，且二五，渐至三五、四五、五五，自然而进，毫无勉强。有从此得忘者，是云坐忘，静极则忘，道根乃生；有从此得睡者，是云坐睡，精气不倒，魂魄乃灵。忽然有气自丹田起，涌至喉间为橐，渐至泥丸，气冲下为龠。橐龠既见，其声如雷，是云内呼吸。内呼吸已至，便不用鼻息，并无暇用诀。以由外入者，以外呼吸触取内呼吸，今内呼吸已至，则外者可废矣。世人无一事不用心，自用诀顿心，此如炉中火焰正飞，忽以一物顿于其上，焰自不起，而火之力皆为所顿之物之所用。顿心亦犹是，其以五数送入，如有声者，即以鼻为口；其以五数轮转，悉能照者，即以鼻为心。心死而神生，譬之汞然。汞之体无刻不动，有法以死之，汞死而宝成。此数在身为五官，在天为五行。儒体天之教，而以五伦治天下；佛出天之外，而空五蕴见吾心。不观之易数乎？一三五七九，阳数也，天数五五二十有五；二四六八十，阴数也，地数六五得三十。天地之数，合五十有五。盖以干二五成十者，一九合也，坤二五成十者，四六合也；巽兑二五成十者，二八合也；震艮二五成十者，三七合也；离单得五，坎二五成十，坎离无偶。总之五十有五，不离五数也。呼接天根，吸接地根，大易衍五，天地之数，咸备人身。五官在父母胎中，官官皆⊙象。 今诀以一⊙还一⊙，每一吸还五官，原自⊙之数而还之，既久仍自归一，如大易五数之相生是为真息。故曰：息心明理儒之极，息气凝神道之玄，息玄达本禅之机。古诗曰：谛观三教圣人书，息之一字最简直，若于息上做工夫，为佛为仙不劳力。其归一者，一水也，道水一也。水之数原是五数，观之土德一气，火德三气，金德七气，木德九气，而水德五气，其数皆以单行，要不外二五成十之数。 寂兮寥兮，恍兮惚兮，杳兮冥兮，此何物也？⊙也。⊙内取真汞，⊙内采真阳。炉何在？太极是也；丹母何在？清净是也：龙虎鄞鄂何在？无所为而为，不期然而然是也。行住坐卧皆可见此⊙。行之时，形动神凝，住之时，休静神照；坐之时，心死神生；卧之时，气精神一，是之谓真息。 鼻气之入，止一寸二分而即出，出一尺二寸而未尽。人身之气，大抵入数少出数多，此其验也。诀之妙，只取其入而非苦于入，其入也，悠焉长焉。五进，非真以五吸而进也，绵绵耳；出，亦非听其出而不之照也，出乃所以入耳。曷为其然？假如入数止一寸二分而即出，则虽有五入，而未能达于重楼，直至一出乃得下降，恍有一股暖气自喉引至脐下，此时之心，领略出之妙胜于领略入之妙，是出非出也，出乃所以入也。 得手 由外者，取天地之气也，外呼吸也，以外取内，橐龠已到，喜怒哀乐见未发矣，风火雷电云见已发矣。橐龠升降，肢体动荡，无为而为，不期然而然。此时鼻内竟无呼吸，所谓内呼吸也。人既得此，其乐无比，其喜无极，其变百出，一年来亦尽受用矣。然得手以后，大通原无可喜，虽已得手，有未得者，有得之更无穷者，喜乐之念亦隔碍念也。 由内入内之功（此功第二年） 得手所喜，在内呼吸，然犹有出入，在由内者，无出入而有上下。盖天地之所以长久，惟中气不息。人秉中气以生，因有官骸魂魄是为命。有生以后，能不失中气，以合于天地之中气，是为理。在开关时，此理入于脏腑肢窍而得极乐。为理与欲战，欲不能胜理，久之而理着，又久之而理融。虽曰心死神生，然死者妄也，妄死而真生，真即为理。理即为神，既得真心，则万化从心，心忘其心，惟有神行，而存于中，此“中”非中外之“中”，四维六合之“中”，中央之“中”，两肾中间之“中”，心下肾上肺左肝右之“中”。静中观照，内呼吸渐生渐长，渐融渐细，上至泥丸，下入海源，而以心领略其妙，无弗会于中宫。尘心杂念一毫不起谓之中，四大五行一毫不着谓之中。吾神吾气有持行之道，不可太过；有补亏之道，不可不及。故曰：寂然不动者，中之体；感而遂通者，中之用。就形以求之，心之上尽处为天，脐之下尽处为地，上尽处至下尽处计八寸四分。 自上下四寸二分，自下上四寸二分之中为中，即玄门所谓规中也，规者尺也。地之去天八万四千里，而以规合之，人处其中，为三才，人一身咸备之，天地之中气在人身也。无呼吸而有上下者，益融益细，每一气从中而上，有五⊙送上，每一气从中而下，有五⊙送下，上至于心尽之天，下至于脐尽之地。行之既久，自觉忘气合神，欲尽理见。始也精神魂魄意各安其位，既也精神魂魄意各安其居。中之两头，上下皆|，或以上|作头，或以下|作头，分道而行，油然融然。其以上作头者，|贯上泥丸，从重楼直达而不由夹脊。其以下作头者，|贯下涌泉，从气海直达而不由胫骨。|所到之处便是玄关，至此不复用诀⊙上下，只以诀⊙安中处，如玄门存想法。是时受用，又非复开关时景象矣。其所以致此|者，大道犹大路也，由内之路，不以路为路而以水为路，水路既足，任其上下，当在一年之后，粮泉足乎一千八十时也，若初入手开关即思行此，则未有水路，舟安从行？故曰：经营鄞鄂体虚无，便把元神里面居，息往息来无间断，全胎成就合元初。天地之中气在此，人体天地之中气以为气在此，生天、生地。生人、生万物之中气靡不在此。 由内化内之功（此功第三年） 入道之妙，至无呼吸，天身、地身、人身，三身浑然一片，莹然在中矣。犹有上下，则是有中间，而后有两头。两则不一，上头多|，下头亦多|，未还于太极之⊙象，原未有上下之至一处也。无天无地无人则一矣，有天有地有人，历不一而无不一则化矣。一从何生？生于无，自无生育，太极中一画是也。上一画天，下一画地，中一画人，画三为干。三身露矣，六画成坤，三身之配，生二生三生万，身愈多配愈多，不可复归于一矣。然而无处非一何也？动静一交而两仪生，阴阳一交而四象生。一之见于老阳者，干一兑二；一之见于老阴者，艮七坤八；一之见于少阴者，离三震四；一之见于少阳者，巽五坎六。卦之化生无非一之分现，故曰：一者天地之根，阴阳之祖，万物之首，乃生神也。天地以一之根，生人而为神，人复以神之灵，生天生地生万而归于一，得一毕万，确有其验也。由内入内后，亦既得一而未化也。化者即从前之“中”，今去其上|、下|、并去其○，竖者作横，以一顿于中，而用诀⊙五数，自左之一头，以诀运转，自左下转至为上，四五诀，五 图缺 也。运转行诀，微微绵绵，纯一不已，此其时也。一者刚也，阳也。五诀运动，而柔之，而阴之，忽焉五 图缺 初如豆，渐如日如月，久得天左旋之体，自然而然，运转如车轮，分头入五脏六腑九窍四肢，遍历毛孔，迨其止也，忽然不见，而不知何所去。千变万化，其妙不可言，又非复由内入内时快活矣。和合三家，混一三元，攒簇五行，凿开七窍，调和五脏，返气三田，周流六虚，一得永来，与玄门家到头化境，总之一理。道家三乘，禅家五派，儒家五教，见为分别，实无分别。譬之灯然，处处光照，千灯万灯，共成一火，是为历不一而无不一，则化一之说也，故曰道一生，盖水藏也。由外由内，两年足乎七百二十斤之数，然后 图缺 者，可得运转，其化如龙，龙不得水，何以神其变化耶？ 进步 入内化内，行之三年，足乎粮泉。此时静中受用，静中体认，于极乐无比处，见阴阳之根，于极乐无比浑忘处，入混沌之窍。周身是理，不战而胜，三尸六贼，不杀自杀。不灭自灭矣。然采取时，一千八十是液之精华；烹炼时，一钱八厘为丹之糟粕。其分头入五脏六腑九窍四肢，遍历毛孔，千变万化者，液也，即丹也。而非丹之化而神，神而生，生而复化，化而复神者也，夫阴之气，至亥而极，一阳乃生，故曰活子。人一身之气之神，由午历亥，阴浊不堪用，子时乃清。是时清神静坐，清也，活也，皆水也，虑有道外之想，棼吾静念，故曰息棼。息棼之息即胎息之息。息棼饮泉，行三线之功，向者但卷赤龙，今则舌至在线，略存一存，存而后搅，搅而复存。此时之液，即一千八十菁华所升，其液较向时每一钱加重一分，是以当伸颈仰面，以力送下，向用吞，如日用饮食；今用咽，宜然有声。已清之神，神之最灵动处为意，存诚神化之意，原非从心上起的，是为死心以后，去妄存真之意。意即道水，水活意活，水清意清。以此意送所搅之水，由重楼规中，从容送入脐下丹田，随于丹田中，略存一存，运诀⊙，自左至右 图缺 五数，觉有暖气发动，然后以诀将 图缺 者拽横分开为两头，向后分入两肾，复合为一，穿入命门，略存一存，然后以诀⊙作。 图缺 五数，引直而上，历辘轳、夹脊、玉枕上泥丸，以诀⊙作 图缺 五数，觉有冷气旋转，意以为有水下至上 ，以舌顶上 ，迎入三线为一转，又照前行起。初行九转为率，后至二九三九至九九，其数以行功三日，乃如一九。初以意为有水下至上 者，非真有也，诀也。行之九九，液中有菁华，菁华中有神化，入内化内之入丹田者，一千八十灌满丹田，太极圈中不容空缺也，九九之入丹田者，一钱八厘犹嫌其多，损之又损，混沦圈中不着一毫也。三年所积，自一毫至十至百至千，而今九九功成，多者少之，少者微之，微者神之。去其千百十而复归于一毫，此一毫为水中金，他处容不得，故仍归气海之母，乃丹田中，并此一毫容不得毛，犹有伦是也。又炼之至于微，微而无，无而神，神而复生，生而复化，丹之中，实无有丹，而真丹成矣，是之谓圣胎宝珠。其珠上升泥丸，有真水一点。香美不可名言，下于上 ，为真玉醴真金浆，即以此一点入三线，又搅又炼，此时有自然而然之功，不复用意与诀，而自然有声，达至丹田。所至之路，其路以水为路，小则五湖，大则四海；而百川细流无不具。其声以空为声，五音八音，大块噫气，迦陵梵声无不具。行之九九，以丹之中为无物，而物外有物，以丹之中为有物，而不物于物。无无有有，生生化化。神乎！神乎！言仙必加神，故曰神仙。人生甲子当去世，成丹以后，多留数十年，谓龟身难得，从此当愈加修炼也。 进步之说，去凡步而仙步也。进则不复退转，无上之门也，前篇服活时之旨，原该浃死昼在内，复申言之。六阳至巳而绝，至午则梏亡而化为烟。烟从火，午者，火尽炽，既炽不名为火，名为烟。子之水不收拾而涸，午之火不收拾而烟，一也，其法亦照活时，清神静坐，搅三线，水含于口中，未即行咽，而以意引起规中以上，至于心尽之天之火，其火之化而烟者，原是死心以后未尽灭之根，其火之可不化为烟，而仍还于水者，即是化内以来所最真之息。此火引起上重楼，而顿于中线，以一火而与三线之水交，水火济，阴阳生，渐至少阴少阳，复归老阴老阳。三水亦化为火，而纯阳成，梏者浃之，死者生之，烟尽火明，是炼火之法也。火含口中，与三线交，约用诀⊙五五之数，然后以意送下， 然有声，照前以意送所炼之火，由重楼规中，从容送入丹田，略存一存，运诀⊙自左至右 图缺 五数，觉有冷气发动，然后以诀将 图缺 者横分为两头，向后分入两肾，复合为一，穿入命门，略存一存，然后以诀⊙作 图缺 五数，引直而上至泥丸、以诀⊙作图缺 五数，觉有暖气旋转，意以为有火下至上 ，以舌顶上 ，迎入三线，水火相见为一转，至九九为率。 此法与服活时，子午每日兼行，俟其自然而然，不见为水，不见为火，并不必行活时死昼之功，斯入圣矣。 玄门下手时，即搅华池，抵上 ，用子午功，鼻吸清气，咽下有声，以意会及心，送至脐下，穿肾堂，过夹脊、陶道、天柱、风府、玉枕，透入泥丸，与服活时气亦用意相似。而今用意何以在三年化境之后也？盖玄门家所以误人，在初下手即用意。意者火也，火动阻气，气郁生疾，不开关犹可言也，若开关则夹脊一路，通道泥丸，天一之水，混沌已破，从此闭精，可得中法，倘欲念一动，其水已不能自安，加之媾淫一泄，其脑髓即从夹脊直流，下至肾堂，一泄无余，为患将不可言矣。无生仙师道妙，在三年化境以后，始用此意，是为死心来、去妄存之意。意即道水，以诀⊙行之，诀不过引路，初犹有诀，水之既行，并从前诀一毫不用，存诚神化，可以了生死矣。故不死者死者也，死者不死者也。可以在家，享用一切，而为不损其真之至人；可以出家，抱药飞升，而成金身不坏之仙子。 入手（二） 直体正坐，平手顶天。抱胎叠手，用力贵圆。捏纯阳诀，垂帘勿愆。旋左右背，提撮谷便。尾闾摆折，叩齿漱玄。行是数者，六六皆然。维虚与静，鼻息绵绵。风火雷电，云开气旋。橐龠已见，却病延年。 进步 清神静坐，息棼饮泉。服活时气，浃死昼烟。见祖在脑，云升惟渊，多行善事，渐寡世缘。胎成果结，魔阎避焉。后天而老，蜕形化仙。 数息 凡数息乃初入之工夫。人为物诱已久，一旦离境，不能自主，未凝而复散，故用心息相根据法，拴系此心。由粗入妙，自一息数至百千息，方得此心离境，渐渐纯熟，而息自调矣，此法最快捷方式，最容易，最无病，与守丹田、守泥丸、守黄中者不同。 调调息 凡息有四种：曰风，曰喘，曰气，曰息。坐时鼻息有声谓之风，往来频促谓之喘，出入不细谓之气，绵绵密密谓之息。风则散，喘则戾，气则劳，息则定。所谓调者，但欲其不风不促不喘不劳而已，与数息不同。调息无意，数息有意。绵绵密密，若存若亡，息调则神自归根，所以谓之胎息。 胎胎息 夫调息久，而神愈凝，而息愈微，又久则鼻中全无呼吸，只有微息在脐上往来，如婴儿在母腹中一般，所以谓之胎息。息者，心无思，目无视，耳无闻，四体无动，如种火相似，真意燔结，雌雄相聚，微息绵绵，与虚空同体，自然与虚空同寿。 丘真人呼人吸歌 呼吸歌，呼吸歌，呼吸原来是橐龠。呼吸上下闲来往。呼吸升降有着落。呼吸采药知老嫩，呼吸法度不要错。呼吸中间有一窍，呼吸惟恐无声乐。呼吸以喉风顺去，呼吸以踵圣逆夺。人人尽把呼吸过，不认呼吸空打坐。呼字坐在北斗下，吸字住在南宫角。呼字搬上昆仑顶。吸字运入三清阁。呼字洪 开至窍，吸字未生弄橐龠。不是口鼻呼吸处，实笑愚人大弄错。人死若得真呼吸，复旧如初又在世。有人识破呼吸处，拜访明师说仔细。 桑榆漫志（陶辅） 鼻阳也，饮天之六气；口阴也，食地之五谷。气以滋元，谷以养血。气附血而固，如天之附地，血根据气而荣，如地之根据天。血气和而精生，精神坚而神爽。一不能招存，两不能禁止。能禁者久视，能存者神乎。 推蓬寤语（云间李豫亨） 丹书曰：五行顺行，法界火坑；五行颠倒，大地成宝。夫地至广大，何以能成宝也？盖五行相生，俱自土中，而形见于外，故生金生水生木生火，而坤土之气遂泄。如水不外流而藏体于金，火不外扬而藏体于木，金木交并复归真土，则气不散逸，为人物、为草木禽鱼，而坚固不散，尽成黄金。气不败朽矣。故曰：遍地俱黄金也。知此，人能内固精神，不外施用，身中三宝亦如金之不败朽矣，其长生久视奚疑？